Блудный сын

  • Дата создания:
  • Источник: Чужое небо (1912)

1.

Нет дома подобного этому дому!
В нем книги и ладан, цветы и молитвы!
Но, видишь, отец, я томлюсь по иному,
Пусть в мире есть слезы, но в мире есть битвы.

На то ли, отец, я родился и вырос,
Красивый, могучий и полный здоровья,
Чтоб счастье побед заменил мне твой клирос
И гул изумленной толпы — славословья.

Я больше не мальчик, не верю обманам,
Надменность и кротость — два взмаха кадила,
И Петр не унизится пред Иоанном,
И лев перед агнцем, как в сне Даниила.

Позволь, да твое приумножу богатство,
Ты плачешь над грешным, а я негодую,
Мечем укреплю я свободу и братство,
Свирепых огнем научу поцелую.

Весь мир для меня открывается внове
И я буду князем во имя Господне…
О счастье! О пенье бунтующей крови!
Отец, отпусти меня… завтра… сегодня!..

2.

Как розов за портиком край небосклона!
Как веселы в пламенном Тибре галеры!
Пускай приведут мне танцовщиц Сидона
И Тира, и Смирны… во имя Венеры

Цветов и вина, дорогих благовоний…
Я праздную день мой в веселой столице!
Но где же друзья мои, Цинна, Петроний?..
А вот они, вот они, salve amice.

Идите скорей, ваше ложе готово,
И розы прекрасны, как женские щеки;
Вы помните верно отцовское слово,
Я послан сюда был исправить пороки…

Но в мире, которым владеет превратность,
Постигнув философов римских науку,
Я вижу один лишь порок — неопрятность,
Одну добродетель — изящную скуку.

Петроний, ты морщишься? Будь я повешен,
Коль ты недоволен моим сиракузским!
Ты, Цинна, смеешься? Не правда ль, потешен
Тот раб косоглазый и с черепом узким?

3.

Я падаль сволок к тростникам отдаленным
И пойло для мулов поставил в их стойла;
Хозяин, я голоден, будь благосклонным,
Позволь, мне так хочется этого пойла.

За ригой есть куча лежалого сена,
Быки не едят его, лошади тоже:
Хозяин, твои я целую колена,
Позволь из него приготовить мне ложе.

Усталость — работнику помощь плохая,
И слепнут глаза от соленого пота,
О, день, только день провести, отдыхая…
Хозяин, не бей! Укажи, где работа.

Ах, в рощах отца моего апельсины,
Как красное золото, полднем бездонным,
Их рвут, их бросают в большие корзины
Красивые девушки с пеньем влюбленным.

И с думой о сыне там бодрствует ночи
Старик величавый с седой бородою,
Он грустен… пойду и скажу ему: «Отче,
Я грешен пред Господом и пред тобою».

4.

И в горечи сердце находит усладу:
Вот сад, но к нему подойти я не смею,
Я помню… мне было три года… по саду
Я взапуски бегал с лисицей моею.

Я вырос! Мой опыт мне дорого стоит,
Томили предчувствия, грызла потеря…
Но целое море печали не смоет
Из памяти этого первого зверя.

За садом возносятся гордые своды,
Вот дом — это дедов моих пепелище,
Он, кажется, вырос за долгие годы,
Пока я блуждал, то распутник, то нищий.

Там празднество: звонко грохочет посуда,
Дымятся тельцы и румянится тесто,
Сестра моя вышла, с ней девушка-чудо,
Вся в белом и с розами, словно невеста.

За ними отец… Что скажу, что отвечу,
Иль снова блуждать мне без мысли и цели?
Узнал… догадался… идет мне навстречу…
И праздник, и эта невеста… не мне ли?!



Впервые: «Чужое небо» (СПб., 1912). Датируется не позднее 4 или 13 апреля 1911 г. по воспоминаниям Ахматовой (Наше наследие. 1989. № 3. С. 82) и дате заседания Общества ревнителей художественного слова, на котором поэма была прочитана.

Отклики критики и исследователей — в примечании «Блудный сын».

Ст. 11–12 — Смысл сопоставлений состоит в том, что сила и кротость обладают в христианстве равной ценностью: кроткому Иоанну Иисус не отдавал первенство перед импульсивным, решительным Петром и именно Петру вручил ключи Царства Небесного (Мф. 16, 19); в сне пророка Даниила овен (у Гумилёва — агнец), наряду со львом, символизирует агрессивные, разрушительные силы (Дан. 7, 4 и 8, 3).
Ст. 22 — Тибр — река в Италии, на которой стоит Рим. Галера — римское парусное и весельное судно.
Ст. 23–24 — Сидон, Тир — финикийские города-государства, неоднократно упоминаемые в Ветхом Завете. Смирна — см. комментарий к стихотворению «Ослепительное».
Ст. 26–28 — В дальнейшем контексте поэмы данные стихи могут расцениваться как намёк на жизнь «башни»: Рим уподобляется Петербургу (весёлая столица), а «башенные» посетители, как известно, обладали «античными» прозвищами, в частности, Петронием именовался здесь В. Ф. Нувель.
Ст. 28 — Salve, amici — приветствую вас, друзья (лат.).
Ст. 34 — Возможно, намёк на классическое образование Вяч. Иванова: в 1886–1893 гг. он изучал античную историю и филологию в Берлине у Т. Моммзена, в литературных кругах Петербурга славился глубочайшим знанием мифологии и философии античности.
Ст. 40 — Несомненный «автопортрет» Гумилёва, ср.: «Он некрасив. Узкий и длинный череп (его можно видеть у Веласкеза, на портретах Карлов и Филиппов испанских), безжалостный лоб, неправильные пасмурные брови, глаза — несимметричные, с обворожительным пристальным взглядом» (Рейснер Л. Автобиографический роман // Из истории советской литературы 1920–1930-х годов: Новые исследования и материалы. М., 1983. С. 205 (Литературное наследство. Т. 93)).

Источник: «Полное собрание сочинений В 10 томах. Издательство: М.: Воскресенье».


Материалы к стихотворению:

📝 Примечания

  • автор неизвестен
    Блудный сын
    Репутация «первого акмеистического произведения», чтение 13 апреля 1911 г. и разнос Вяч. Иванова, рождение «Цеха поэтов»; Баскер, Блинов и Дохерти о причинах конфликта, Нарбут, Айхенвальд, Верховский, Ильинский, Павловский, Клинг, Делич, Томпсон, Десятов, Шварцбанд о Пушкине и Блоке.
  • автор неизвестен
    Девятнадцатый век
    Десятов о «блудном сыне», Ронен о блоковском подтексте («Возмездие», «Ирония») и Полонском, Левинтон о Мандельштаме и Лермонтове, Тименчик об оппозиции XIX и XX веков у Ахматовой, Мережковского, Городецкого и Г. Иванова.

💬 О Гумилёве…

  • Ольга Верник
    «Мой опыт мне дорого стоит»: Н. Гумилёв и Вяч. Иванов
    Вопрос о творческих отношениях Н. Гумилёва и Вяч. Иванова еще недостаточно изучен, остается неучтенным целый ряд положений.
  • Ольга Улокина
    Мотив странствия в поэзии Н. Гумилёва и М. Волошина
    При жизни Н. Гумилёва и М. Волошина в сознании современников сложилось представление о них почти как об антиподах – в жизни и в искусстве.
  • Антон Филатов
    Аксиология пространства и времени в адамическом мифе Н. C. Гумилёва
    Рассматриваются ценностные параметры пространства и времени в стихотворениях Н. С. Гумилёва, участвующих в формировании авторского адамического мифа.
  • Ольга Верник
    Поэзия Н. С. Гумилёва и литература серебряного века: творческие связи
    Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата филологических наук
  • Майкл Баскер
    Гумилёв, Рабле и «Путешествие в Китай»: К прочтению одного прото-акмеистического мифа
    We shall not cease from exploration And the end of all our exploring Will be to arrive where we started And know the place for the first time. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A condition of complete simplicity (Costing not less than everything)* T. S. Eliot1
  • Юрий Зобнин
    Часть вторая. Глава первая. Человек, крестящийся на церкви
    I С легкой руки Гумилева в 1913 году в обиход любителей современной русской поэзии было брошено два загадочных слова - «акмеизм» и «адамизм».
  • Елена Раскина
    Орден иоаннитов в поэзии Н. С. Гумилёва
    Таинственный остров Родос, твердыня рыцарей-иоаннитов (Ордена св. Иоанна Иерусалима, Родоса и Мальты), занимает довольно важное место в сакральной географии Н. С. Гумилёва. Родосу посвящено одноименное стихотворение Н. С. Гумилёва, еще не в полной мере «расшифрованное» исследователями. Ключом к пониманию этого стихотворения является сам культуроним Родоса и связь этого культуронима с историей одного из самых могущественных рыцарских орденов католической Европы – Ордена св. Иоанна Иерусалима, Родоса и Мальты, известного как Орден Мальтийских рыцарей.
  • Елена Раскина, Елена Сорокина
    Мальтийские рыцари как исторические пассионарии в творчестве Н. С. Гумилёва
    Данная тема еще не разработана в гумилеведении. О пассионарности в творчестве поэта писал А. Доливо-Добровольский в монографии «Николай Гумилев. Поэт и воин» [23]. Но, к сожалению, автор писал о пассионарности в творчестве поэта в общем.
  • Антон Филатов
    Аксиологический подход к изучению книги стихов: онтологические ценности в «Чужом небе» Н. С. Гумилёва
    В статье анализируется ценностная структура книги стихов Н. Гумилёва «Чужое небо», в центре которой находятся онтологические ценности. Совмещая мотивный анализ и ценностный подход, автор приходит к выводу, что главную ценностную функцию в книге выполняет мотив движения. Категория движения, актант спутника и конечная точка пути являются элементами структуры данного мотива, а также базовыми онтологическими ценностями в книге.
  • Вячеслав Десятов, Александр Куляпин
    Николай Гумилёв и Юрий Олеша: мифология личного имени
    Формулировка названия данной статьи может вызвать недоумение: на каком основании объединяются именные, сугубо индивидуальные мифологии столь разных (и столь «разноименных») авторов, как Н. Гумилёв и Ю. Олеша? Оправданием служит то обстоятельство, что наши «личные» имена «собственно, менее всего являются личными они переводят наше персональное бытие в родовое, сопрягают нас с небесными либо историческими патронами, фиксируют нашу сопричастность природному миру» [1. с. 46-47].
  • Елена Раскина
    Мотив «благочестивого творчества» («смиренного знания») в художественной программе акмеизма
    Мотив «благочестивого творчества» («смиренного знания») является одним из центральных элементов художественной программы акмеизма.
  • С. Ильинская
    К. Кавафис — Н. Гумилёв, «Отчасти» параллельные
    «Отчасти» параллельные1 Немало поэтов русского «серебряного века» вызывают явственные и очень многообразные ассоциации с Константиносом Кавафисом (1863—1933). По степени, частотности, глубине схождений с греческим поэтом Николай Гумилёв отнюдь не оспаривает пальмы первенства. И все же — именно в силу очевидных различий в их судьбах, в их человеческих и творческих темпераментах — их дифференцированные сближения вызывают несомненный интерес. Сопоставление помогает навести резкость в восприятии некоторых аспектов общеевропейского поэтического процесса, создает небесполезное взаимное оттенение.
  • Вадим Баевский
    У каждого метра есть своя душа
    (Метрика Н. Гумилёва)
  • Татьяна Зорина
    Поэт Николай Гумилёв — читатель Гомера
    Одной из определяющих черт русского Серебряного века было характерное для ренессансных эпох представление об универсальном, самоценном и смыслоносном характере гуманитарной культуры. Мыслители и художники конца XIX — начала ХХ вв. воспринимали культуру как единый процесс, конгломерат вечно живых и вечно развивающихся идей, представляемый в образе бесконечного круговорота природных явлений («гольфстрем античности», питающий своим живительным теплом берега северных культур, — Ф. Ф. Зелинский), домашней «утвари» в «открытой для всех» комнате умирающего — «старого мира» (О. Мандельштам), или раскрытой книги (М. Волошин), «скрижалей единого человеческого духа» (Вяч. Иванов).
  • Юрий Зобнин
    «Заблудившийся трамвай» Н. С. Гумилёва (к проблеме дешифровки идейно-философского содержания текста)
    И с отвращением читая жизнь мою, Я трепещу и проклинаю… Пушкин 1 В последние годы усилия исследователей, занятых проблемой дешифровки «Заблудившегося трамвая», были сосредоточены на выявлении в тексте стихотворения системы элементов, которые могли бы быть использованы в качестве материала для интертекстуального анализа.
  • Юрий Зобнин
    Часть вторая. Глава пятая. Жизнь настоящая
    I Много чудес повидал, скитаясь по свету, корабельный врач Лемюэль Гулливер из Ноттингемпшира, однако то, что он услышал, прибыв 21 апреля 1708 года в королевство Лаггнегг, что занимает большой остров, лежащий в нескольких днях плаванья на юго-восток от Японии, превзошло все, когда-либо мыслимое им даже в самых смелых предположениях. Оказалось, что на этом, затерянном в южных морях острове - и только на нем - существует порода бессмертных людей, именуемых на местном наречии струльдбругами. Гулливер пришел в восторг.
  • Л. Смирнова
    «...Припомнить всю жестокую, милую жизнь...» (о Н. Гумилёве)
    Наследие, личность, судьба Николая Степановича Гумилёва (1886-1921) — поэта редкой индивидуальности — вызывают сейчас жгучий интерес. Да и не может быть иначе. Его творчество при жизни автора привлекало чарующей новизной и смелостью, остротой чувств, взволнованной мыслью, личность — мужеством и силой духа. Но долгие десятилетия стихи Гумилёва не переиздавались. Имя его лишь изредка упоминалось.
  • Ирина Алонцева
    Структура и семантика «итальянского текста» Н. Гумилёва
    На правах рукописи Специальность 10.01.01 – русская литература Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Смоленск 2008 Работа выполнена на кафедре журналистики и зарубежной литературы ГОУ ВПО «Смоленский государственный университет» Научный руководитель Ермоленко Галина Николаевна, доктор филологических наук, профессор 
  • Елена Куликова
    О «тайной прародине» Николая Гумилёва («Стокгольм», «Швеция», «Заблудившийся трамвай»)
    В статье рассматриваются «шведские» стихотворения Н. Гумилёва — «Стокгольм», «Швеция», обнаруживается их связь с «Заблудившимся трамваем», отмечается тяготение Гумилёва к скандинавской культуре, которая, по мнению поэта, исторически повлияла на Россию еще со времен Рюрика.
  • И. Лапинская
    Первый сонет Николая Гумилёва
    Первый поэтический сборник Н. Гумилёва "Путь конквистадоров" открывался стихотворением без названия, написанным в форме сонета:
  • Антон Филатов
    Путешествие к «дальним небесам» мировой культуры: Николай Гумилёв и традиция
    В 2016 году отмечается 13 лет со дня рождения Н. С. Гумилёва, поэта, путешественника и воина. Однако эти затертые штампы часто заслоняют другие ипостаси Гумилёва — чуткого переводчика, мастера формы, смелого новатора, не порывавшего, тем не менее, с литературной традицией.
  • Рано Сафиулина
    Всеединое и человек как архетипы отца и сына в поэзии Н. Гумилёва
    В статье рассматриваются особенности воплощения русским поэтом Серебряного века Н. С. Гумилёвым философии всеединства. Предметом исследования являются теоретические и поэтические произведения поэта, в наибольшей степени отразившие основные понятия этой философской системы, новаторское использование им архетипических образов «отца» и «сына» для выражения философем единого, истинно-сущего и бытия.
  • Антон Филатов
    Миф об Адаме в лирике Н. С. Гумилёва
    В статье рассматривается значение образа Адама для художественного мира Н. С. Гумилёва. Библейский предок является не только эталоном поэта-акмеиста, но и универсальным мифологическим прототипом для героев гумилёвской лирики.
  • Елена Куликова
    Гумилёвский след в повести шанхайского мариниста Б. Я. Ильвова «Летучий Голландец»
    Рассматривается повесть шанхайского писателя Бориса Ильвова «Летучий Голландец». Ильвов видится продолжателем традиций Николая Гумилёва. Именно «морскую» линию творчества Гумилёва отразил Ильвов, использовав близкие ему мотивы и сюжеты. В статье анализируется легенда о Летучем Голландце в тексте Ильвова. Отмечается также, что Ильвов не только откликнулся на гумилёвские образы в своем произведении, но и использовал необычную внешность Гумилёва для создания своего героя – «Летучего Голландца». Повесть Ильвова, ориентированная на философские воззрения и поэтику Гумилёва, позволяет увидеть метафорически обозначенные пути русской эмиграции, для которой Восток становится началом новой жизни.
  • Ксения Федотова
    Топонимические эпитеты Николая Гумилёва
    В статье, написанной на материале стихотворений Н. С. Гумилёва, представлен анализ функций и семантики образных определений, относящихся к географическим названиям (топопоэтонимам). Методом сплошной выборки были выделены 206 собственных имен и 77 эпитетов, среди которых преобладали определения, содержащие эмоциональную оценку объектов: безумная Африка («Остров любви»), нежный Восток («Гончарова и Ларионов»), царственный Нигер («Нигер») — и построенные на базе метафоры или метонимии их цветовые характеристики: золотой Багдад («Паломник»), желтый Китай («Я верил, я думал...»), зеленая Сибирь («Сахара»). В генитивных конструкциях эпитет чаще всего относится к главному слову именной группы: золотые ворота Царьграда («Швеция»), зеленые волны Евфрата («Сон Адама»). В перифразах, где опорное слово именует субъект поэтического описания или абстрактное понятие, эпитетом может быть наделено географическое название: вождь золотоносных Микен (т.е. Атрид, «Воин Агамемнона»); царица необозримой Руси (т.е. Москва, «Мужик»), Анализ наиболее употребительных определений (далекий, отдаленный; древний; таинственный) показал, что в поэтическом тексте эпитет реализует несколько словарных значений, а его семантика осложнена контекстуальными коннотациями. Так, эпитет далекий к топопоэтониму Сибирь в стихотворении «Современность» служит, помимо прочего, выражению идеи удаленности во времени, а образ Сибири открывает особое пространство поэтического мира произведения — пространство, где прошлое продолжается в настоящем. В произведении «Галла» идея противопоставления различных культур передана через образ отдаленной и дикой России, как она представлена в речи африканского учителя ислама. Определение древний («Слова на музыку Давыдова», «Родос») в стихотворениях Гумилёва также создает временную перспективу поэтического описания, имеет положительную коннотацию, указывающую на высокую значимость названного топопоэтонимом объекта, а эпитет таинственный (Русь, стихотворение «Старые усадьбы»; озеро Чад, стихотворение «Озеро Чад») имеет дополнительное значение ‘связанный с таинством, волшебством’.
  • Юрий Верховский
    Путь поэта. О поэзии Н. С. Гумилёва
    I Когда перед нами — литературное наследие целой закончившейся деятельности поэта, естественно желание дать себе отчет в итогах этой деятельности, представить себе во всей цельности это наследие, а для этого прежде всего последовательно обозреть его — с первых ступеней закончившегося уже восхождения. «Оды, сочиненные и переведенные при горе Читалагае» Державина, «Лирический Пантеон» Фета, «Гаммы» Полонского, «Мечты и Звуки» Некрасова — во всех этих первых книгах наших столь различных поэтов — или в известной мере уже прямо определилось что-то свое, основное для автора, или, по крайней мере, хотя бы в какой-то не вполне ясной глубине наметились, обозначились некие элементы будущего своеобразного индивидуального развития.
  • Вячеслав Десятов
    Мессианизм: случай Николая Гумилёва
    «— Славные у тебя детки! — сказала старая утка с красным лоскутком на лапе. — Все очень милы, кроме вот этого... Этот не удался! Хорошо бы его переделать!» X. К. Андерсен
  • Елена Куликова
    «Я заблудился навеки...»: «сюрреализм» Н. Гумилёва и А. Рембо
    Рассматривается влияние А. Рембо, для творчества которого характерны свойства сюрреалистической поэтики, на Н. Гумилёва. Выделяется реминисцентный слой лирики французского поэта в ранних и поздних стихотворениях Гумилёва. Особое внимание в работе уделено мотиву блуждания через пространство и время - одному из наиболее частотных у Гумилёва. Анализируются тексты, в которых явлен данный мотив. Акцент делается на два стихотворения - «Стокгольм» и «Заблудившийся трамвай». Отмечается, что «Заблудившийся трамвай» имеет сновидческий характер и обладает чертами сюрреализма. Гумилёв создает текст, образно близкий «Пьяному кораблю» Рембо. Сюжет о «заблудившемся» герое у Гумилёва обнаруживает в своем подтексте легенды об исчезновении, несет гибельные смыслы, чреватые трагическим финалом.
  • Сергей Бернадский
    Здесь не откажут пришлецу…
    В творческом наследии Николая Степановича Гумилёва (1886-1921) стихотворение "Евангелическая церковь" (1919) кажется несколько загадочным, хотя текст и сюжет по-акмеистски прозрачны.
  • Григорий Кружков
    Теория и игра маски. Гумилёв и Йейтс
    Уроки Заратустры Идея маски играла важнейшую роль в творческой системе Йейтса. Если сонет, по Россетти, — «памятник мгновению», то маска — памятник человеческому состоянию и страсти, отраженному в чертах лица и застывшему в неизменной, следовательно — in potentia — бессмертной форме.
  • Луи Аллен
    Н. С. Гумилёв и русская литература
    Глубокое преклонение Николая Гумилёва перед западно-европейской поэзией, особенно французской и англо-кельтской, конечно, вызвало у недоброжелателей ехидный вопрос: не лишился ли он чувства национальной поэзии, утратив живую связь с родными корнями, превратившись в “русского иностранца”?

⌛ Биография и воспоминания

  • Иван Панкеев
    Краткая литературно-биографическая хроника
  • Анна Гумилёва
    Николай Степанович Гумилёв
  • Евгений Степанов
    Неакадемические комментарии — 2
  • Иван Панкеев
    Посредине странствия земного
  • Константин Лаппо-Данилевский
    Новонайденный конспект выступления Н. С. Гумилёва в редакции журнала «Аполлон» 5 апреля 1911 года
    Обстоятельства второго из трех путешествий Н. С. Гумилёва в Абиссинию (отъезд из Петербурга 25 сентября 1910 — возвращение 25 марта 1911 г.) известны недостаточно — в сущности, информация сводится к двум абзацам в «Трудах и днях Н. С. Гумилёва», составленных П. Н. Лукницким1, где говорится о контактах поэта с русским посланником Б. А. Чемерзиным, присутствии на одном из торжественных обедов при дворе абиссинского императора и т.д.
  • Евгений Степанов
    Хроника
  • Ирина Сиротинская
    Моей прелестной царице…
    (Пометы А. А. Ахматовой на книгах Н. С. Гумилёва)
  • Вадим Полонский
    Гумилёв
    ГУМИЛЁВ Николай Степанович (3.04.1886, Кронштадт — 25.08.1921, под Петроградом), поэт, прозаик, лит. критик. Род. в семье корабельного врача. По нек-рым сведениям, род отца происходил из духовного звания. Муж А. А. Ахматовой, отец Л. Н. Гумилёва. Большую часть детства и юности провел в Царском Селе, где в 1906 г. окончил Николаевскую гимназию. В 1900–1903 гг. жил с семьей в Тифлисе, первое стихотворение «Я в лес бежал из городов…» опубликовано в 1902 г. в «Тифлисском листке». В 1906 г. уехал в Париж, посещал лекции в Сорбонне, в 1908 г. вернулся в Россию. Совершил неск. продолжительных путешествий в Египет (1908) и Абиссинию (1909–1911). Сблизился с Вяч. И. Ивановым и И. Ф. Анненским, поступил в С.-Петербургский ун-т на юридический фак-т, затем перевелся на историко-филологический.
  • Вячеслав Иванов
    Вячеслав Иванов о Гумилёве
    (по материалам бесед с М. С. Альтманом) Публикация К. Ю. Лаппо-Данилевского
  • Елена Абарова
    История дома по улице Малая, 63

🌼 Акмеизм

  • Анастасия Занегина
    Философия искусства акмеизма
    Статья посвящена философско-эстетическому феномену, который Николай Гумилёв назвал эйдолологией. Эйдолология - это образомоделирующая сфера и онтологический принцип акмеизма. Внимание обращено на специфику образа-эйдолона, который является в акмеизме единственно правильным образом для создания художественного произведения. Определены особенности взаимодействия эйдолологии с другими значимыми компонентами поэтики акмеизма (ритмом, стилистикой и композицией). Также сопоставляются трактовки образа-эйдолона в акмеизме и символизме.

🖋 Стихотворения

📚 Сборники

🎬 Видео

🌐 Переводы

Венгерский язык

Китайский язык

Польский язык