Пятистопные ямбы (Первая редакция)

Впервые: Аполлон. 1913. № 3. Автограф — архив Лозинского; в ст. 39 вместо «гадок» ранее было: «страшен»; после строфы 12 ранее было: «Мне золоченый стиль вручил Вергилий, / А строгий Дант — гусиное перо, / И мне не надо ангельских воскрылий, / Чужое отвергаю я добро, / Я лилия простая между лилий, / Средь серебра я только серебро». Датируется не позднее марта 1913 г. по времени публикации. Два варианта стихотворения «Пятистопные ямбы» (1913 и 1915 гг.) фактически являются двумя разными программными произведениями, созданными в разные периоды жизни поэта; в ПСС они публикуются по правилам, соответствующим публикации оригинальных произведений, в томах 2 и 3. Окончательную редакцию см.: «Пятистопные ямбы» (1915).

Отклики критики и исследователей — в примечании «Пятистопные ямбы (Первая редакция)».

Ст. 1 — Наяда — в греческой мифологии нимфа источников, ручьёв, озёр.
Ст. 2 — Южный Крест — созвездие южного полушария неба.
Ст. 12 — Вечный Жид, или Агасфер — персонаж христианской легенды позднего средневековья, свидетель крестного пути Христа, отказавший Ему в отдыхе и обречённый за это на вечные скитания.
Ст. 15 — Имеются в виду картины, привезённые Гумилёвым из Абиссинии по возвращении из путешествия 1910–1911 гг. Этим картинам была посвящена специальная статья «Искусство в Абиссинии», где помещены репродукции картин «Лев с крестом», «Созерцание кометы», «В абиссинской деревне», «Раб, копающий ров вокруг лагеря в пустыне», «Пророк Самуил верхом на льве» и триптиха «Царица Савская и Соломон» («Прибытие царицы Савской в сопровождении своей абиссинской свиты ко двору царя Соломона», «Искушение Соломона царицей Савской», «Царь Соломон благословляет сына своего от царицы Савской, первого абиссинского негуса Менелика I») и даны комментарии к ним (написанные со слов или самим Гумилёвым?). «Существуют две школы (течения) живописи, — говорится в заключении статьи об абиссинском искусстве, — гондарская с большим влиянием европейцев (изящная, с уклоном к реализму) и анаксберская (византийское влияние, живопись чисто церковная) — искусство крайне древнее; но памятников старинных почти не сохранилось» (см.: Синий журнал. 1911. № 18. С. 12). В «Африканском дневнике» Гумилёв упоминает ещё об одной картине — складне, на котором изображены Дева Мария с Младенцем и святой с отрубленной ногой (см.: Гумилев Н. С. Сочинения: В 3 т. Т. 2. М., 1991. С. 257). Этот складень был подарен им академику Б. А. Тураеву, другая часть коллекции попала к Е. С. Кругликовой, которая передала её в Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Санкт-Петербург), несколько картин приобрёл впоследствии П. Н. Лукницкий, две из них воспроизведены в кн.: Лукницкая В. К. Николай Гумилев: Жизнь поэта по материалам домашнего архива семьи Лукницких. Л., 1990 (вклейка между с. 160–161). См. об этом также: Огонек. 1987. № 15. С. 21.
Ст. 20 — Дух Земли — персонаж из первого действия философской трагедии И.-В. Гёте «Фауст»: он покинул героя трагедии, который не мог вынести его ужасного вида.
Ст. 22 — Автореминисценция раннего стихотворения «У меня не живут цветы…».
Ст. 25 — Левант — общее название стран, прилегающих к восточной части Средиземного моря.
Ст. 27–30 — Здесь излагается известный эпизод индийской эпической поэмы «Наль и Дамаянти» (вольный перевод В. А. Жуковского), сознательно изменённый Гумилёвым: в действительности Наль проиграл в кости царство, а не Дамаянти (свою жену), и вынужден был, расставшись с Дамаянти, уйти в изгнание. Поэма кончалась благополучным соединением разлучённых супругов и наказанием злых сил.
Ст. 51 — Имеется в виду Хирам-Абифф, легендарный строитель Храма Соломона, величайшего символа масонства. Упоминание о «лилии Хирама» относится к отрывку ветхозаветной «Третьей книги Царств», описывающей столбы Иахин и Воаз, сделанные Хирамом для Соломонова храма: «А в притворе венцы на верху столбов сделаны наподобие лилии, в четыре локтя» (3 Царств 7, 19). В масонском символизме эти столбы означали полярные начала природы, своей борьбой порождающие жизнь.
Ст. 53–54 — Процесс постройки Храма Премудрости Господней, равно как и поиск философского камня, превращающего грубую породу в золото, — масонские символы преображения человека под воздействием работы «посвящённых» (так наз. «magnum opus»).
Ст. 55 — Молоток — один из важных компонентов масонской эмблематики: в масонской мистерии, основанной на легенде об убийстве и воскресении Хирама-Абиффа, молоток, послуживший орудием убийства, знаменует собой инструмент ограничения Духа Космической Красоты формальными пропорциями; однако в руках великого мастера он может служить и для освобождения от ограничений в совершенной форме (после завершения magnum opus).
Ст. 58 — Адамант — алмаз.
Ст. 61–66 — В качестве возможных источников данных стихов можно назвать стихотворение Лермонтова «Гляжу на будущность с боязнью…» и стихи Пушкина из VIII главы «Евгения Онегина»: «Иных уж нет, а те далече…». Помимо того, утверждение о жизни творца, цель которой — связь прошлого с будущим, минуя настоящее, которое оказывается «несуществующим», «медиатором» прошлого в грядущем — мы находим у Вяч. И. Иванова — см.: Иванов Вяч. И. По звездам. СПб., 1909. С. 365.
Ст. 71–72 — «Как мистики освобождают свои души от уз материи, как философы находят величайшую радость в глубинах мысли, так и мастера-ремесленники получают свободу от Круговорота Жизни и Смерти, научившись стучать своими молотками в унисон с силами Космоса. Они почитают Божество под личиной Великого Архитектора и Мастера Ремесленника, который добывает грубые валуны в полях пространства и обтесывает их во вселенные» (Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцерской символической философии. Новосибирск, 1993. С. 684). Великими Мастерами Иерусалимской ложи, по преданию, были царь Соломон, царь Тира Хирам и архитектор Хирам-Абифф, «Сын Вдовы».

Источник: «Полное собрание сочинений В 10 томах. Издательство: М.: Воскресенье».