Еще один ненужный день,
Великолепный и ненужный!
Приди, ласкающая тень,
И душу смутную одень
Своею ризою жемчужной.
И ты пришла… ты гонишь прочь
Зловещих птиц — мои печали.
О, повелительница ночь,
Никто не в силах превозмочь
Победный шаг твоих сандалий!
От звезд слетает тишина,
Блестит луна — твое запястье,
И мне во сне опять дана
Обетованная страна —
Давно оплаканное счастье.
Впервые: Речь. 1908. 10 (23) ноября, без заглавия, с вариантами; затем «Жемчуга» (1910); Современные русские лирики (1907–1912). СПб., 1913, с вариантами; «Жемчуга» (1918). Датируется по времени публикации: не позднее 10 ноября 1908 г.
Для Ю. Верховского это стихотворение — образец «элегической» лирики: «В “Жемчугах” <...> мотивы, широко говоря, жизни и смерти, взятые непосредственно-лирически, то есть музыкально, вне того красочно-пластического окружения, которым так интенсивно живет поэт. Да и весь этот живой и полный мир поэта сам свидетельствует уже о его большой и живой любви. “Сей блистательный покров”, столь любимый поэтом, что таит под собою? Или — сам не есть ли большее, чем только покров? То есть, что дает нам в плане, который мы называем музыкальным? Два-три мотива могут быть очень показательны... “Еще один ненужный день, / Великолепный и ненужный” — и душа взывает к “ласкающей” тени, к “повелительнице ночи” с ее слетающей со звезд тишиной...» (Верховский Ю. Н. Путь поэта // Современная литература. Л., 1925. С. 104–105).
«Повелительница Ночь», выведенная в стихотворении как антитеза «ненужному дню», наделена атрибутикой, присущей Исиде (см. комментарий к стихотворению «Дева Солнца»), образ которой в символической философии оказывался одним из важнейших и соответствовал Непорочной Деве Мира. Возможна и «моцартианская» смысловая параллель, связанная с образом Царицы Ночи в «Волшебной флейте» (см. об этой теме: Н. Гумилев и русский Парнас: Материалы научной конференции. СПб., 1992. С. 40).
Ст. 5 — Жемчуг традиционно посвящался Луне — символу Исиды.
Ст. 8–10 — Ср. описание костюма Исиды, данное Апулеем: «Вдоль каймы и по всей поверхности плаща здесь и там вытканы были мерцающие звезды, а среди них полная луна излучала пламенное сияние <...> Благовонные стопы обуты в сандалии, сделанные из победных пальмовых листьев» (цит. по: Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцерской символической философии. Новосибирск, 1993. С. 145).
Ст. 11–12 — Часть правой руки от основания большого пальца до запястья была посвящена Луне (в тайных учениях о символизме человеческого тела): это нашло отражение в символике костюма восточных народов, в том числе — зафиксировано в библейских источниках: «Запястье или браслет, носимый <...> на правой руке под названием венец луны» (Библейская энциклопедия. С. 267).
Источник: «Полное собрание сочинений В 10 томах. Издательство: М.: Воскресенье».
